7.1. 【中国語】 子曰:“述而不作,信而好古,竊比於我老彭。”
[日本語]子曰く、述べて作らず、信じて古(いにしえ)を好む。窃か(ひそか)に我を老彭(ろうほう)に比す。

7.2. 【中国語】 子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?”
[日本語]子曰く、黙してこれを識し(しるし)、学びて厭わず(いとわず)、人を誨えて(おしえて)倦まず。我に於いて何かあらん。

7.3. 【中国語】 子曰:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”
[日本語]子曰く、徳の脩まらざる(おさまらざる)、学の講ぜざる、義を聞きて徒る(うつる)能わず(あたわず)、不善改むる能わざる、これ吾が憂いなり。

7.4. 【中国語】 子之燕居,申申如也; 夭夭如也。
[日本語]子の燕居(えんきょ)、申申如(しんしんじょ)たり、夭夭如(ようようじょ)たり。

7.5. 【中国語】 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”
[日本語]子曰く、甚だしいかな、吾の衰えたるや。久しいかな、吾復た(また)夢に周公を見ざること。

7.6. 【中国語】 子曰:“志於道,據於德,依於仁,遊於藝。”
[日本語]子曰く、道に志し、徳に拠り、仁に依り、芸に遊ぶ。

7.7. 【中国語】 子曰:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉。”
[日本語]子曰く、束脩(そくしゅう)を行うより以上は、吾未だ嘗て(いまだかつて)誨えること無きにあらず。

7.8. 【中国語】 子曰:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”
[日本語]子曰く、憤せずんば(ふんせずんば)啓せず、非せずんば発せず。一隅を挙げて、三隅を以て反らざれば(かえらざれば)、則ち復(ふく)せざるなり。

7.9. 【中国語】 子食於有喪者之側,未嘗飽也。
[日本語]子、喪ある者の側で食すれば、未だ嘗て飽かざるなり。

7.10. 【中国語】 子於是日哭,則不歌。
[日本語]子、是の日に於いて哭(こく)すれば、則ち歌わず。

7.11. 【中国語】 子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”子路曰:“子行三軍,則誰與?”子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。”
[日本語]子、顔淵(がんえん)に謂いて曰く、これを用うれば則ち行い、これを舎つれば(すつれば)則ち蔵る(かくる)。唯(ただ)我と爾(なんじ)と是(これ)あるかな。子路(しろ)曰く、子、三軍を行わば、則ち誰と与(とも)にかせん。子曰く、暴虎馮河(ぼうこひょうが)し、死して悔いなき者は、吾与にせざるなり。必ずや事に臨みて懼れ(おそれ)、謀(ぼう)を好みて成さん者なり。

7.12. 【中国語】 子曰:“富而可求也;雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”
[日本語]子曰く、富にして求むべくんば、執鞭(しつべん)の士と雖も、吾亦(また)これを為さん。如し(もし)求むべからずんば、吾が好むところに従わん。

7.13. 【中国語】 子之所慎:齊、戰、疾。
[日本語]子の慎むところは、斉(せい)・戦(せん)・疾(しつ)なり。

7.14. 【中国語】 子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至於斯也。”
[日本語]子、斉に在して(いまして)韶(しょう)を聞く。三月、肉の味を知らず。曰く、図らざりき、楽を為すことの斯(ここ)に至らんや。

7.15. 【中国語】 冉有曰:“夫子為衛君乎?”子貢曰:“諾,吾將問之。”入,曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨。”出,曰:“夫子不為也。”
[日本語]冉有(ぜんゆう)曰く、夫子(ふうし)は衛の君を為けんか(たすけんか)。子貢(しこう)曰く、諾(だく)、吾将にこれを問わん。入りて曰く、伯夷・叔斉(はくい・しゅくせい)は何人(なんぴと)ぞや。曰く、古の賢人なり。曰く、怨みたるか。曰く、仁を求めて仁を得たり、また何ぞ怨まん。出でて曰く、夫子は為けざる(たすけざる)。

7.16. 【中国語】 子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。”
[日本語]子曰く、疏飯(そし)を食らい、水を飲み、肱(ひじ)を曲げてこれを枕とす。楽しみ亦その中にあり。不義にして富み且つ貴きは、我に於いて浮雲の如し。

7.17. 【中国語】 子曰:“加我數年,五十以學易,可以無大過矣。”
[日本語]子曰く、我に数年を加え、五十にして以て学ぶ。易(また)大過(たいか)なかるべし。

7.18. 【中国語】 子所雅言,《詩》、《書》、執禮,皆雅言也。
[日本語]子の雅言(がげん)するところは詩と書。礼を執るも、皆(みな)雅言するなり。

7.19. 【中国語】 葉公問孔子於子路,子路不對。 子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾。’”
[日本語]葉公、孔子を子路に問う。子路対えず(こたえず)。子曰く、汝(なんじ)奚ぞ(なんぞ)曰わざる(いわざる)。その人と為りや(なりや)、憤りを発して食を忘れ、楽しみて以て憂いを忘れ、老いの将に至らんとするを知らざるのみ。

7.20. 【中国語】 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
[日本語]子曰く、我生まれながらにしてこれを知る者に非ず、古(いにしえ)を好み、敏(びん)にしてこれを求むる者なり。

7.21. 【中国語】 子不語怪、力、亂、神。
[日本語]子、怪・力・乱・神を語らず。

7.22. 【中国語】 子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”
[日本語]子曰く、三人行めば(あゆめば)、必ず我が師有り。その善き者を択びて而ち(すなわち)これに従い、その善からざる者は而ちこれを改む。

7.23. 【中国語】 子曰:“天生德於予,桓魋其如予何?”
[日本語]子曰く、天、徳を予(われ)に生せり(なせり)、桓魅(かんたい)それ予を如何(いかん)せん。

7.24. 【中国語】 子曰:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。”
[日本語]子曰く、二三子(にさんし)、我を以て隠せりと為すか。吾は爾(なんじ)に隠すことなきのみ。吾は行うところとして二三子と与(とも)にせざることなし、これ丘(きゅう)なり。

7.25. 【中国語】 子以四教:文、行、忠、信。
[日本語]子、四つを以て教う。文・行・忠・信。

7.26. 【中国語】 子曰:“聖人吾不得而見之矣!得見君子者,斯可矣。”子曰:“善人吾不得而見之矣!得見有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。”
[日本語]子曰く、聖人は吾得てこれを見ず、君子者(くんししゃ)を見るを得れば斯ち(すなわち)可なり。子曰く、善人は吾得てこれを見ず。恒ある者を見るを得れば斯ち可なり。亡くして(なくして)有りと為り、虚しくして盈つ(みつ)と為り、約しく(まずしく)して泰か(ゆたか)と為る。難いかな恒あること。

7.27. 【中国語】 子釣而不綱,弋不射宿。
[日本語]子、釣(つり)して綱(こう)せず、弋(よく)して宿を射ず。

7.28. 【中国語】 子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。”
[日本語]子曰く、蓋し(けだし)知らずしてこれを作る者あらん。我は是(これ)なきなり。多く聞き、その善きものを択びて(えらびて)これに従い、多く見、これを識す(しるす)は、知れるの次なり。

7.29. 【中国語】 互鄉難與言,童子見,門人惑。 子曰:“與其進也,不與其退也,唯何甚?人潔己以進,與其潔也,不保其往也。”
[日本語]互郷(ごきょう)、与(とも)に言い難し。童子見ゆ(まみゆ)。門人惑えり。子曰く、その進むに与(くみ)するなり、その退くに与せざるなり。唯(ただ)、何ぞ甚だしき、人、己を潔くして以て進む、その潔きに与するなり、その往(おう)を保せざるなり。

7.30. 【中国語】 子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”
[日本語]子曰く、仁遠からんや、我仁を欲すれば、斯ち仁至る。

7.31. 【中国語】 陳司敗問:“昭公知禮乎?“孔子曰:“知禮。”孔子退,揖巫馬期而進之曰:“吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取於吳,為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮?”巫馬期以告。 子曰:“丘也幸,苟有過,人必知之。”
[日本語]陳の司敗(しはい)問う、昭公は礼を知れるか。孔子対えて(こたえて)曰く、礼を知れり。孔子退く。巫馬期(ふばき)を揖(ゆう)してこれを進ましめて曰く、吾聞く、君子は党せずと。君子もまた党するか。君、呉に娶れり(めとれり)。同姓なるが為に、これを呉孟子(ごもうし)と謂う。君にして礼を知らば、孰(たれ)か礼を知らざらん。巫馬期、以て告ぐ。子曰く、丘や幸いなり、苟しくも(いやしくも)過ちあらば人必ずこれを知る。

7.32. 【中国語】 子與人歌而善,必使反之,而後和之。
[日本語]子、人と歌いて善きときは、必ずこれを反さしめて(くりかえさしめて)、而して(しかして)後これに和す。

7.33. 【中国語】 子曰:“文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。”
[日本語]子曰く、文は吾猶(なお)人のごとくなること莫からんや(なからんや)。躬(み)をもって君子を行わば、則ち吾未だこれを得るあらざるなり。

7.34. 【中国語】 子曰:“若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂雲爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學也。”
[日本語]子曰く、聖と仁との若き(ごとき)は、則ち吾豈(あに)敢えてせんや。抑も(そもそも)これを為して厭わず、人を誨えて(おしえて)倦まずとは、則ち謂うべきのみ。公西華(こうせいか)曰く、正にこれ弟子(ていし)の学ぶ能わざるなり。

7.35. 【中国語】 子疾病,子路請禱。 子曰:“有諸?”子路對曰:“有之。《誄》曰:‘禱爾於上下神祗。’”子曰:“丘之禱久矣。”
[日本語]子、疾む(やむ)。子路祷らんことを請う。子曰く、諸(これ)有りや。子路対えて曰く、有り、誄(るい)に曰く、爾(なんじ)を上下の神祇(しんぎ)に祷ると。子曰く、丘の祷ること久し。

7.36. 【中国語】 子曰:“奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。”
[日本語]子曰く、奢れば則ち不遜、倹なれば則ち固し(いやし)、その不遜ならんよりは寧ろ(むしろ)固しかれ。

7.37. 【中国語】 子曰:“君子坦蕩,小人長戚戚。”
[日本語]子曰く、君子は坦として蕩蕩(とうとう)たり、小人は長く戚戚(せきせき)たり。

7.38. 【中国語】 子溫而厲,威而不猛,恭而安。
[日本語]子は温やか(おだやか)にして厲しく(はげしく)、威あって猛からず、恭しくして安らかなり。

Chapter Overview

Chapter 7, Self-Evaluation (述而, Shù Ér), meaning "transmitting," reveals Confucius's own self-assessment as a teacher and transmitter of ancient wisdom. He famously declares that he is not one who was born with knowledge, but one who "loves the ancients" and diligently seeks knowledge. This chapter presents Confucius in his most personal voice.

Confucius describes his approach to teaching: he does not enlighten students until they have struggled with a problem themselves, and he does not repeat lessons that students have not tried to express in their own words. This Socratic method emphasizes active engagement over passive reception.

The chapter also addresses the relationship between virtue and wealth, between learning and teaching, and between individual cultivation and social responsibility. Confucius presents himself as a humble transmitter rather than an original creator, modeling the very virtues he teaches.

Key Concepts

  • Transmission, Not Creation (述而不作) — Confucius sees himself as preserving and transmitting ancient wisdom, not inventing new doctrines
  • Teaching Method — Guide students to discover answers themselves rather than simply providing them
  • Humble Self-Assessment — "I am not one who was born in the possession of knowledge; I am one who is fond of antiquity"
  • Virtue Over Comfort — The superior person worries about virtue, not about poverty
  • Joy in Learning — Finding pleasure in simple pursuits while maintaining moral purpose