15.1. 【中国語】 衛靈公問陳於孔子,孔子對曰:“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學也。”明日遂行。
[日本語]衛の霊公、陳を孔子に問う。孔子対えて(こたえて)曰く、俎豆(そとう)の事は則ち嘗(かつ)てこれを聞けり。軍旅(ぐんりょ)の事は未だこれを学ばざるなり。明日(めいじつ)遂(つい)に行く。

15.2. 【中国語】 在陳絕糧,從者病莫能興。 子路慍見曰:“君子亦有窮乎?”子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣。”
[日本語]陳に在りて糧を絶つ。従者病みて能く興つ(たつ)こと莫し(なし)。子路慍(いか)って見えて(まみえて)曰く、君子も亦(また)窮すること有るか。子曰く、君子固(もと)より窮す。小人窮すれば斯(ここ)に濫る(みだる)。

15.3. 【中国語】 子曰:“賜也,女以予為多學而識之者與?”對曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”
[日本語]子曰く、賜(し)よ、女(なんじ)予(われ)を以て多く学びてこれを識れる者と為すか。対えて曰く、然り、非ざるか。曰く、非ず、予、一を以てこれを貫く。

15.4. 【中国語】 子曰:“由,知德者鮮矣。”
[日本語]子曰く、由よ、徳を知る者は鮮なし(すくなし)。

15.5. 【中国語】 子曰:“無為而治者其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。”
[日本語]子曰く、無為にして治むる者はそれ舜か。夫れ(それ)何をか為さんや。己を恭々(うやうや)しくして正しく南面せるのみ。

15.6. 【中国語】 子張問行,子曰:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州裏,行乎哉?立則見其參於前也,在輿則見其倚於衡也,夫然後行。”子張書諸紳。
[日本語]子張、行われんことを問う。子曰く、言(げん)忠信、行(ぎょう)篤敬(とくけい)なれば、蛮貊(ばんぱく)の邦(くに)と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならざれば、州里と雖ども行われんや。立ちては則ち其の前に参するを見、輿(くるま)に在(あ)りては則ち其の衡(こう)に倚る(よる)を見る。夫れ(それ)然る後に行われん。子張、諸(これ)を紳(しん)に書す。

15.7. 【中国語】 子曰:“直哉史魚!邦有道如矢,邦無道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之。”
[日本語]子曰く、直なるかな史魚(しぎょ)。邦に道有るときも矢の如く、邦に道無きときも矢の如し。君子なるかな遽伯玉(きょはくぎょく)。邦に道有るときは則ち仕え、邦に道無きときは則ち巻きてこれを懐(ふところ)にすべし。

15.8. 【中国語】 子曰:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人亦不失言。”
[日本語]子曰く、与(とも)に言うべくしてこれと言わざれば、人を失う。与に言うべからずしてこれと言えば、言(ことば)を失う。知者は人を失わず、亦た言を失わず。

15.9. 【中国語】 子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”
[日本語]子曰く、志士仁人(しし・じんじん)は、生を求めて以て仁を害すること無し。身を殺して以て仁を成すこと有り。

15.10. 【中国語】 子貢問為仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。”
[日本語]子貢、仁を為さんことを問う。子曰く、工(こう)、其の(その)事を善くせんと欲すれば、必ず先ず其の器(うつわ)を利く(とく)す。是の(この)邦に居りては、其の大夫(たいふ)の賢者に事え(つかえ)、其の士の仁者を友とせよ。

15.11. 【中国語】 顏淵問為邦,子曰:“行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則《韶》、《舞》;放鄭聲,遠佞人。鄭聲淫,佞人殆。”
[日本語]顔淵(がんえん)、邦を為めん(おさめん)ことを問う。子曰く、夏(か)の時を行い、殷(いん)の輅(ろ)に乗り、周の冕(べん)を服し、楽は則ち韶舞(しょうぶ)し、鄭声(ていせい)を放ちて、佞人(ねいじん)を遠ざく。鄭声は淫に、佞人は殆うし(あやうし)。

15.12. 【中国語】 子曰:“人無遠慮,必有近憂。”
[日本語]子曰く、人にして遠き慮り(おもんぱかり)無ければ、必ず近き憂い有り。

15.13. 【中国語】 子曰:“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”
[日本語]子曰く、已んぬるかな、吾未だ徳を好むこと色を好むが如くする者を見ざるなり。

15.14. 【中国語】 子曰:“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也。”
[日本語]子曰く、臧文仲(ぞうぶんちゅう)はそれ位を窃める(ぬすめる)者か。柳下恵(りゅうかけい)の賢を知りて而も(しかも)与(とも)に立たざるなり。

15.15. 【中国語】 子曰:“躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。”
[日本語]子曰く、躬(み)自ら厚くして、薄く人を責むれば、則ち怨みに遠ざかる。

15.16. 【中国語】 子曰:“不曰‘如之何、如之何’者,吾末如之何也已矣。”
[日本語]子曰く、如之何(いかん)、如之何と曰わざる者は、吾れ如之何ともすること末き(なき)のみ。

15.17. 【中国語】 子曰:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”
[日本語]子曰く、群居して終日、言、義に及ばず、好んで小慧(しょうけい)を行う。難いかな。

15.18. 【中国語】 子曰:“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”
[日本語]子曰く、君子、義以て質と為し、礼以てこれを行い、孫(そん)以てこれを出だし、信以てこれを成す。君子なるかな。

15.19. 【中国語】 子曰:“君子病無能焉,不病人之不己知也。”
[日本語]子曰く、君子は能(のう)なきことを病う(うれう)。人の己れを知らざることを病えざるなり。

15.20. 【中国語】 子曰:“君子疾沒世而名不稱焉。”
[日本語]子曰く、君子は世(よ)を没えて(おえて)名の称せられざることを疾む(にくむ)。

15.21. 【中国語】 子曰:“君子求諸己,小人求諸人。”
[日本語]子曰く、子の曰わく、君子は諸(これ)を己に求め、小人は諸を人に求む。

15.22. 【中国語】 子曰:“君子矜而不爭,群而不黨。”
[日本語]子曰く、君子は矜(きょう)にして争わず、群して党せず。

15.23. 【中国語】 子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言。”
[日本語]子曰く、君子は言を以て人を挙げず、人を以て言を廃せず。

15.24. 【中国語】 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”
[日本語]子貢問いて曰く、一言にして以て終身これを行うべき者ありや。子曰く、其れ恕(じょ)か。己の欲せざる所、人に施すことな勿かれ(なかれ)。

15.25. 【中国語】 子曰:“吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”
[日本語]子曰く、吾の人に於けるや、誰(たれ)をか毀り(そしり)誰をか誉めん(ほめん)。如し(もし)誉むる所の者あらば、それ試みる所あらん。斯の(この)民や、三代の直道(ちょくどう)にして行う所以(ゆえん)なり。

15.26. 【中国語】 子曰:“吾猶及史之闕文也,有馬者借人乘之,今亡矣夫!”
[日本語]子曰く、吾(われ)は史の闕文(けつぶん)に及ぶべきか。馬ある者は、人に借して(かして)これに乗る。今は則ち亡きかな。

15.27. 【中国語】 子曰:“巧言亂德,小不忍,則亂大謀。”
[日本語]子曰く、巧言は徳を乱る。小、忍びざれば、則ち大謀を乱る。

15.28. 【中国語】 子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”
[日本語]子曰く、衆これを悪む(にくむ)も必ず察し、衆これを好むも必ず察す。

15.29. 【中国語】 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
[日本語]子曰く、人能く道を弘む(ひろむ)、道人を弘むるにあらざるなり。

15.30. 【中国語】 子曰:“過而不改,是謂過矣。”
[日本語]子曰く、過ちて改めざる、是(これ)を過ちと謂う。

15.31. 【中国語】 子曰:“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也。”
[日本語]子曰く、吾(われ)嘗て(かつて)終日食らわず、終夜寝ねず(いねず)、以て思う、益なし。学ぶに如かざるなり。

15.32. 【中国語】 子曰:“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣,學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
[日本語]子曰く、君子は道を謀りて食を謀らず。耕して餒(う)えその中(うち)に在り。学びて禄(ろく)その中に在り。君子は道を憂えて貧しきを憂えず。

15.33. 【中国語】 子曰:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以涖之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以涖之,動之不以禮,未善也。”
[日本語]子曰く、知はこれに及べども、仁これを守ること能わず、これを得ると雖も必ずこれを失う。知はこれに及び、仁能く守れども、荘以てこれに位(のぞ)まざれば、則ち民は敬せず。知はこれに及び、仁能くこれを守り、荘以てこれに位めども、これを動かすに礼を以てせざれば、未だ善ならざるなり。

15.34. 【中国語】 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”
[日本語]子曰く、君子は小知すべからずして、大受(たいじゅ)すべし。小人は大受すべからずして、小知すべし。

15.35. 【中国語】 子曰:“民之於仁也,甚於水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。”
[日本語]子曰く、民の仁に於けるや、水火よりも甚だし。水火は吾蹈みて(ふみて)死する者を見るも、未だ仁を蹈みて死する者を見ざるなり。

15.36. 【中国語】 子曰:“當仁不讓于師。”
[日本語]子曰く、仁に当たりては、師にも譲らず。

15.37. 【中国語】 子曰:“君子貞而不諒。”
[日本語]子曰く、君子は貞(てい)にして諒(りょう)ならず。

15.38. 【中国語】 子曰:“事君,敬其事而後其食。”
[日本語]子曰く、君に事えて(つかえて)は、その事を敬してその食を後(あと)にす。

15.39. 【中国語】 子曰:“有教無類。”
[日本語]子曰く、教え有りて類無し。

15.40. 【中国語】 子曰:“道不同,不相為謀。”
[日本語]子曰く、道同じからざれば、相為(あいとも)に謀らず(はからず)。

15.41. 【中国語】 子曰:“辭達而已矣。”
[日本語]子曰く、辞は達するのみ。

15.42. 【中国語】 師冕見,及階,子曰:“階也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”師冕出。子張問曰:“與師言之道與?”子曰:“然,固相師之道也。”
[日本語]師冕(しべん)見ゆ(まみゆ)。階に及べり。子曰く、階なり。席に及べり。子曰く、席なり。皆坐す。子これに告げて曰く、某(ぼう)は斯(ここ)に在り。某は斯に在り。師冕出(い)ず。子張問いて曰く、師と言うの道か。子曰く、然り。固(もと)より師を相くる(たすくる)の道なり。

Chapter Overview

Chapter 15, Gentleman and Villain (卫灵公, Wèi Líng Gōng), named after Duke Ling of Wei, presents one of the most important distinctions in Confucian philosophy: the contrast between the superior person (君子, Jūnzǐ, gentleman) and the small person (小人, Xiǎo Rén, villain/petty person). This chapter systematically explores how these two types differ in their values, behavior, and ultimate destiny.

Confucius teaches that the gentleman seeks what is right (义, Yì) while the small person seeks what is profitable (利, Lì). The gentleman is dignified but not proud; the small person is proud but not dignified. The gentleman is at ease without being idle; the small person is idle without being at ease.

The chapter also addresses the question of how to maintain one's moral principles in a corrupt world. Confucius acknowledges that the gentleman may suffer poverty and obscurity, but insists that true worth is independent of external success. He teaches that the superior person is concerned about leaving a name worthy of remembrance, not about material comfort.

Key Concepts

  • Gentleman vs. Small Person (君子 vs. 小人) — The fundamental moral distinction between those who pursue virtue and those who pursue profit
  • Righteousness vs. Profit (义利之辨) — The gentleman thinks of what is right; the small person thinks of what is profitable
  • Dignity Without Pride — The gentleman is respectful but not arrogant; the small person is arrogant but not truly respectful
  • Inner Worth vs. External Success — True value is independent of wealth, status, or recognition
  • Leaving a Worthy Name — The gentleman's ultimate concern is moral legacy, not material accumulation